CRISTO
DE LA BUENA MUERTE O CRISTO DE SANTA CLARA
Francisco
Salzillo (Murcia, 1707 - 1783)
Hacia
1770
Madera
policromada
Monasterio
de Santa Clara la Real, Murcia
Procedente
del desaparecido Convento de las Isabelas de Murcia
Escultura
barroca. Escuela murciana
El escultor Francisco Salzillo
trabajó en exclusiva la temática religiosa, generalmente en madera policromada,
realizando tanto esculturas para altares y retablos como otras con fines
procesionales. Entre su cuantiosa producción destaca la serie dedicada a “Cristo
crucificado”, realizada en distintos formatos y en años sucesivos que
oscilan desde los primeros de la década de 1730 hasta la de 1770, en unos casos
representando a Cristo vivo en la cruz (en la variedad del “Cristo de la Agonía”)
y en otros con la imagen de Cristo muerto.
Ejemplares de Cristo vivo:
Cristo de la Esperanza (1755, Iglesia de San Pedro, Murcia).
Cristo de la Agonía o del Facistol, de factura magistral (hacia 1755, Museo Diocesano de la Catedral, Murcia).
Cristo crucificado (1765, Hospital de la Caridad, Cartagena).
Cristo de la Expiración (1770, Iglesia Mayor de Santiago, Jumilla).
Cristo de la Agonía (1773-1774, Capilla de la VOT de San Francisco, Orihuela).
Cristo crucificado (Convento de MM Justinianas Madre de Dios, Murcia).
Ejemplares de Cristo muerto:
Cristo del Perdón (1733-1734, Iglesia de San Antolín, Murcia).
Cristo del Amparo (1739, Iglesia de San Nicolás de Bari, Murcia)
Cristo de la Buena Muerte, también conocido como Cristo de las Isabelas o de Santa Clara (1770, Museo del Monasterio de Santa Clara, Murcia). Las peripecias de una imagen itinerante
Hoy fijamos nuestra atención
en este último, cuya historia en la ciudad de Murcia conoció a lo largo del
tiempo toda una serie de peripecias itinerantes. Esta personal obra de
Francisco Salzillo procede del desaparecido convento de monjas franciscanas de
Santa Isabel de Murcia (que ocupaba el espacio de la actual plaza de Santa
Isabel), donde permaneció hasta ser cerrado y demolido en 1836 a consecuencia
de la desamortización de Mendizábal, momento en que las monjas Isabelas pasaron
al convento de la Orden de las Terciarias Franciscanas de San Antonio, recinto desde
el que, tras permanecer 13 años, pasaron al antiguo colegio de la Purísima, lugar
donde se habilitó como modesta iglesia el antiguo salón de Grados y donde
consta que recibía culto el Cristo de la Buena Muerte.
En el siglo XX continuaron las
peripecias del crucifijo de las Isabelas, pues el 12 de mayo de 1931 el
convento fue incendiado y saqueado, afortunadamente salvándose el Cristo de
la Buena Muerte de su destrucción. En 1936 los escultores González Moreno y
Garrigós Giner, los pintores Garay y Sánchez Picazo, junto a Augusto Fernández
de Avilés, director del Museo Arqueológico, pusieron a salvo la imagen, junto
con otras del Convento de las Isabelas, custodiándolas en el interior del museo
hasta el año 1939, año en que finalizó la Guerra Civil.
En 1943, por mediación de José
Alemán Muñoz, las monjas Isabelas cedieron la imagen a la parroquia de Santa
Eulalia, iglesia a la que la Cofradía de la Sangre (conocida como los Coloraos)
recurrió para procesionar el Cristo de la Buena Muerte el Miércoles
Santo en sustitución del Santo Cristo de la Preciosísima Sangre (obra
maestra realizada por Nicolás de Bussy en 1693), que desde 1940 estaba
pendiente de restaurar.
Pocos años después las monjas
Isabelas retornaron a su convento, donde establecieron la clausura y realizaron
obras en la iglesia y el convento. Sin embargo, debido a los criterios
urbanísticos de la ciudad de Murcia de abrir una entrada más a la ciudad, el
viejo colegio de la Purísima fue demolido, de modo que las monjas Isabelas se
repartieron entre el convento de Santa Verónica y el Real de Santa Clara,
trasladando el Cristo de la Buena Muerte a este último. Pero al disponer
las monjas clarisas de un Cristo crucificado al culto en su iglesia, el Cristo
de las Isabelas fue colocado en la clausura del convento.
En 1997, cuando se crea la
Hermandad de Maristas de Murcia, el Cristo de la Buena Muerte de
Salzillo fue elegido como imagen titular, comenzando a salir del ostracismo de
la clausura del convento de Santa Clara la Real, procesionando durante el
Viernes Santo con la Cofradía del Santo Sepulcro. La imagen, que fue restaurada
entre 2011 y 2012 por el Centro de Restauración de la Región de Murcia, trabajos
que han permitido considerarla como obra personal de Francisco Salzillo,
actualmente forma parte del museo instalado en las dependencias del céntrico
convento de Santa Clara la Real.
Cristo de la Buena Muerte, Cristo de las Isabelas o Cristo de Santa Clara la
Real Esta imagen, que se ha conocido con las tres
advocaciones a lo largo del tiempo, es una obra de madurez de Salzillo
realizada a petición de la comunidad de Isabelas en torno a 1770, en la última
etapa del artista, constituyendo una muestra de excelencia en la obra del
escultor barroco por demostrar su grado de virtuosismo según sus criterios
estéticos dieciochescos. La imagen, que presenta unas bellas y delicadas
proporciones, muestra un trabajo en el que el escultor ha cuidado al extremo
cada uno de los detalles. La serenidad y armonía de su tipología —presentando a
Cristo ya muerto— se contrapone a las múltiples versiones que realizara de
Cristo vivo en actitud expirante, entre las que destacamos el Cristo de
la Agonía o Cristo del Facistol, encargado hacia 1755 y
perteneciente a la Inquisición, que actualmente se expone en el Museo de la
Catedral de Murcia, donde el trabajo del desnudo constituye todo un paradigma
de expresión plástica tridimensional para destacar la torsión, la violencia y
el sufrimiento sin abandonar la belleza formal de su conjunto en un ejercicio
de divina idealización.
El Cristo de la Buena
Muerte sigue una tipología humana ajustada al modelo estético aplicado por
el escultor en sus pasos procesionales. La talla de la anatomía es pulcra, delicada
y equilibrada, ofreciendo una imagen de absoluta serenidad ajena al movimiento
característico del barroco.
Crucificado con tres clavos, presenta los brazos en
tensión soportando el peso del cuerpo, las rodillas flexionadas y rectas al
frente, el pecho hinchado y el vientre hundido como muestra del último suspiro,
certificando su muerte la remarcada llaga del constado. Su cabeza, inclinada al
frente, se cubre con una poblada melena con raya al medio descrita con las
características estrías finas del escultor, con los rizos dirigidos hacia atrás
en el lado izquierdo, dejando visible la oreja, mientras en el lado derecho caen
sobre el hombro hasta alcanzar el pecho.
Destaca el naturalismo del
rostro, con los ojos cerrados, la nariz recta y los labios minuciosamente
perfilados, junto a una barba incipiente en las mejillas que en el mentón
adopta la forma de perilla con dos puntas. En la búsqueda del mayor realismo
adopta postizos, como pestañas naturales y una corona de espinas trenzada con
sogas. El mismo afán es aplicado al paño de pureza, que ajustado al cuerpo y
con uno de los cabos desplegado en el lado derecho forma una serie de pliegues
naturalistas que proporcionan a la imagen un ligero movimiento, contribuyendo a
situar el virtuosismo naturalista al servicio de la belleza, cuyo lenguaje era
una prioridad.
Otro elemento a destacar es la
magnífica policromía, en cuyas carnaciones priman los tonos pálidos y se evita
la abundancia de rasgos sanguinolentos, enfatizando con sutileza los producidos
por los clavos y la herida abierta del costado.
El cuerpo del Cristo de la
Buena Muerte está sujeto a una ancha cruz de madera policromada, elaborada
en el mismo tiempo de la imagen, canteada en los bordes y los extremos cubiertos
por una rica decoración dorada, aplicada con la técnica del oro fino burilado,
de tallos vegetales de gusto dieciochesco.
En esta obra queda diluida la
antigua influencia de los italianos Bernini y Andrea Bolgi, así como del
francés Antonio Dupar y de la tradición barroca española que influyeron en su
formación, mostrando el personalísimo estilo personal que caracteriza sus
obras, sin profundizar en los aspectos dramáticos, ajustado a la búsqueda de
naturalismo y plasmando una idealizada belleza, conceptos que marcarán la
transición final del Barroco al Rococó y al Neoclasicismo.
Informe
y fotografías: J. M. Travieso.
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FRANCISCO SALZILLO
Otra tipología: crucificado vivo expirante
Cristo de la Agonía o Cristo del Facistol, h. 1766
Museo de la Catedral de Murcia |
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FRANCISCO SALZILLO
Detalle del Cristo de la Agonía o Cristo del Facistol, h. 1766
Museo de la Catedral de Murcia |
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